楞严经三科判 02 ：六道轮回的升沉决定在人，投胎成人就有抉择的能力
楞严经三 科判与序文 02
佛陀一开始叫做带妄显真，为什么叫做带妄显真呢？重点是众生的根性不够。带着你的妄心，来慢慢剖析，慢慢告诉你，来显。诸位！带妄显真就是善巧方便的意思；剖妄出真就是当下。所以，这个带妄显真，是佛陀善巧方便。
带妄显真，哪十个呢？1，显见是心，「见」就是见性，我们这个眼根当下的见性，就是我们的真心。2，显见不动，我们这个身心，从无量劫来，从来没动过，因为你妄执就妄动；妄分别就妄动；妄颠倒就妄动。3，显见不灭，我们无量劫来，这个见性从来就不灭。我们无量劫来，4，显见不失。无量劫来，如来藏性从来就不失去。5，显见无还，无「还」就是来跟去，没有来跟去，是所谓无来，不来也不去，八不里面：不来也不去、不增不减、不一不异、不常也不断，就是无还。6，显见不杂，「不杂」就是纯一心，没有夹杂。
7，显见无碍，出入无碍。有碍是执着、妄执，变成障碍。我们为什么会障碍？是因为虚妄的执着，着境以为实，着这个五蕴本空以为实，不了解缘起如幻的道理。所以，圣人眼见一切色，出入无碍，为什么？清净心性在作用。耳闻一切声：逆境的声音、赞叹的声音、毁谤的声音，都没有障碍，显见无碍。8，显见不分，「不分」就是绝对。显见不分，「超情」就是不思议，超一切众生的观念，超情，「情」就是指一切众生所能剖析的，统统不是，这个东西不能分析，只能悟， 9，显见超情，「情」就是执。10，显见离见，这个「见」就是观念，显示我们这个见性是离一切观念的；我们见一切相，化作一种观念，这个观念一直困扰着我们。
譬如说：你看哪一个人不顺，一直困扰着我们；而佛陀说：那个人本身并不存在，你是把清净自性化作一种观念。所以叫显见性是离一切知见的，这个知见就是头上安头。我们不能头上安头，清净心自然让它显，动念、动执着念，就是头上安头；动分别念，就是头上安头；动妄想念，就是头上安头。我们为什么对生灭无常的世间彻底的没有意见？因为有意见就是知见立知。所以，一个对生灭无常的世间，彻底没有意见的人，他的清净心就二六时中，不管走到哪里，都跟人家合得来；二六时中，走到哪里统统解脱，没有一处不解脱！为什么?没有意见啊！
所以，你在学校里面看到一些老师；你在公司行号，看到一些员工，你会觉得说：哎呀！他们莫名其妙！其实，你站在一个至高点看，那是很正常的，因为他是凡夫嘛！是不是?你反过来讲：哎呀！我很幸运，我听到了佛法。你看到了公司行号里面，一团一团的、一派一派系，斗争不休，尤其政治，大团体里面有小团体，小团体里面又有更小的团体，那里面种种的作风，你看起来会很难过。其实，平常心就是道，因为他是众生嘛，就是这样子。有人的地方就有是非，普天下任何一个时间、空间，没有一个地方没有是非，包括修行的道场也是一样。因为不是佛嘛，唯佛佛道同嘛！你只要等觉，还不是妙觉，等觉菩萨以下，都有自己的看法，还不到佛的境界嘛！所以，道场跟道场，就会有看法不同；法师跟法师讲经说法，就会有差别，那就要看众生的福报了！
底下，所以说，显见离见，显出我们这个见性，是不可以、不准你安排任何的观念，叫做知见。这知见一定要立知，就是无明本；知见要是无见，就是菩提。意思就是说：清净心要把它变成、化成一种观念，诸位！所有的世间教育，统统叫做观念。观念就是有点、线、面三度空间，就是有这个世界，这个点、线、面的三度空间，就造成我相、人相、众生相、寿者相，一切以「我」来划分、来定位，一切的痛苦就开始产生！所以，一切众生不了解我相、人相、众生相、寿者相不可得，立一个知见，就是立一个观念：「我」，一切痛苦就来了。「我」就有「我所」了，我的汽车、洋房、大楼、我老婆、我女儿、我儿子，我的金钱……这个「我」开始就占有，一切痛苦就定位在这个「我」；而佛陀说：一切法无我。因为我们错觉，所以，开始知见立知，清净心化作意识心，苦就一直出现，没有停止的，从来不停止的！你看政党的恶斗、公司行号的；当老师也是一样，当老师没学佛啊，只是世间的智慧而已、世间的知识而已啊！是不是?
底下，所以这个带妄显真。直指真心，就是要剖妄出真。剖妄出真：剖这个妄心，出这个真，因为真心就在妄，歇，真就显，记得这一句话：妄歇，真心就显；如果你还执着有一个真心，这个真就是妄。所以，懂得放下，就是通往世尊境界的桥梁；如果如如不动，就是世尊。知道吗? 懂得放下，就是通往世尊涅槃妙心的桥梁；懂得直下如如不动，就是佛，歇即是菩提。
好！底下，正显即真——尅就根性，直指真心——带妄显真——显见是心、显见不动、显见不灭、显见不失、显见无还、显见不杂、显见无碍、显见不分、显见超情、显见离见；剖妄出真。
底下，会通四科，这四科就是：五阴、六入、十二处、十八界，就是四科。会通四科，即性常住，我们如来藏性本来就常住，南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧，自性就是三宝，这分理跟事。所以，这个即性常住：1、总标即妄即真，什么叫做即妄即真呢?妄；妄处本空，真心自显，叫做即妄即真。妄当体即空，就是真。意思是说：你见一件事情，观念让你起烦恼的，记得！那个烦恼的当下空，就是菩提，直接就见性、就见菩提。
2、别明即妄即真，我们说五阴是妄、六入是妄、十二处是妄、十八界是妄，那是因为要破除你的执着；等到我们无所住着的时候，如来藏性就显。所以，（1）会五阴即如来藏性，色、受、想、行、识。所以，色即是空，色就是佛性；受即是空，受就是如来藏性；想即是空，想就是如来藏性；行即是空，行就是如来藏性；识即是空，识就是如来藏性。色、受、想、行、识本空，照见五蕴皆空，那么，五蕴统统是如来藏性，是因为我们妄执以为是真，所以，即妄就即真。
（2）会六入即藏性，六入就是六根，六根这个地方，就是如来藏性，只是你不会用，所以，学佛贵乎能用。学佛的可贵处在哪里呢？不是听经闻法听了一大堆，要会用！意思就是说：在境界能解脱，这个是学佛的可贵处！而不是说：要把它研究一大堆，变成学者，结果习气还是习气，贪瞋痴还是一样，排斥、攻击、嫉妒、毁谤，统统从来没停止过，我行我素，那这个跟学佛扯不上关系了！所以，六入即藏性。（3）会十二处，十二处就是六根跟六尘，就是十二处，就是如来藏性。（4）会十八界，就是六根、六尘、六识，就是如来藏性，所以，转识成智就是这样子，当下即空，识就是性，识性本空，就是性。五阴、六入、十二处、十八界，这是就人生的角度来讲的。
底下左边，圆彰七大，即性周遍，是站在宇宙的角度来讲的，宇宙观。也就是说，这不只是说：五阴如来藏性、六入如来藏性、十二处如来藏性、十八界如来藏性；平常我们生活，这人生观，你所能理解的，五阴、六入、十二处、十八界，是人生观的角度来讲的；推广周遍法界，整个宇宙，如果你有因缘到外太空，他方的星球也是这样子。 彰，圆彰七大，即性周遍：1，阿难转疑双非，后面会讲到。 2，如来进示圆旨：（1）责迷许说，(2)总喻性相，这责迷许说就在四五六页；总喻性相在四五九页，底下都有标页数，我们将来都会谈到。 (3)别详七大，为什么讲「大」呢？就是绝对，遍满整个虚空界，地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大。地、火、水、风、空，属物质的世界，诸位！那个「空」是指虚空性，不是色即是空那个空，色即是空是指空性，这里是指虚空，完全不一样！这个地、水、火、风、空，地、水、火、风构成这个星球，「空」就是存在的虚空，空大。那么，地、火、水、风、空，所构成的这个物质世间，见大和识大，这个(「见大」在旁边写：根大，只是旧译跟新译不一样)再来就识大，这个见大跟识大属精神生活；地、火、水、风、空属物质世界，这个宇宙，不是物质就是精神，不是精神就是物质。所以，就算太空物理再怎么样的发展，仍然不出佛陀的思想，没有办法出这个佛陀的思想。
诸位！我们这个星球也是这样子的，这个星球也是有成住坏空的。所以，你看了这个天文学家，在虚空观察这个星球移动，一个二十年的太空物理的博士，他讲了一句话，说：我观测外太空，没有一时一刻停止，没有一时一刻不在动。包括我们这个太阳也是，太阳在五十亿年以后，也是会消失。太阳是怎么消失的呢？太阳是一个气体，到最后的时候，它会放射这个气体出来。到五十亿年后，它的引力慢慢的消失，力量慢慢消失，最后，这个太阳五十亿年后会爆炸。爆炸以后，因为重力的关系，拉回来，剩下中间一个质点，缩成一个小小的白矮星。然后，散发出这个气体，旁边整个都是气体，这些气体飘出去，会变成另外一个恒星的元素。就是太阳的死亡；当然，那时候，地球也不会有生物了。那么，太阳一死亡的时候，剩下一个白点，气体出来，我们这个太阳系，所有的生物都会消失。我们，记得！所有的地球生物，都要感谢太阳。我们所吃的植物，要接受阳光光合作用，要不然，哪里有蔬菜可以吃？哪里有水果可以吃呢？哪里有藻类?再来，再小的细菌：大鱼吃小鱼、小鱼吃虾、虾吃菌类，小小的菌类，菌类是靠什么?靠光合作用，没有阳光，就没有办法有细菌；阳光太强，也没有细菌。
像我们所讲的这个金星，金星的地表四百五十度，摄氏，连植物都没有办法；生物就更不用说了，连植物一点点细胞、细菌都没有办法生存，四百五十度啊！对不对?所以，我们佛陀所讲的，完全符合这个科学，意思就是说：这个人生跟宇宙，其实就是地水火风空见识，物质跟精神一直在重复，解开来、分解，再来，因为业力，又感得这个色身，我这个业力，又感得这个色身；你们的业力，又感得那个色身；他的业力，又感得变成一匹马、一只猪。我们都是宇宙的微细的物质，所构成的化学元素。但是，因为业力的不同，做为人，就可以学佛、就可以成佛、就可以解脱，因为我们懂得灵魂的成长，跟智慧的开发，猪没有办法！投胎成马、一只鸡，对不对?同样是元素所构成的；但是，因为业力的不同，叫做业感缘起，我们的业感就是成为人；众生的业感，变成大海中的一条鱼。大海中的一条鱼，我们生存的是空气的世界；鱼是生在水中，是液体的世界。人能够感受到三度空间的世界，一只蚂蚁没有办法，蚂蚁只有平面的东西。所以，一只蚂蚁可以这样爬……爬到天花板，它不会害怕掉下来，当然，蚂蚁也有吸盘。它可以这样爬，对不对?我们人没有办法，我们有三度空间的观念啊！是不是?业力使之然也。
所以，我们这一出生，几乎都有定数，猪差不多就是给人家吃了，差不多，除非迷你猪、观赏的猪；鸡，差不多了，也要被宰；鱼，差不多了，它只要一出生这样子，命运就差不多决定了，命运就差不多决定了！唯有人道，是善因跟恶因的决定性。换句话说：你要成佛，要先转世成人；要解脱也要转世成人。但是，话讲回来：如果你不懂得修行，做为一个人身，那么，你的造业力道就很大，人类的造因力，造因，是六道轮回最强的！譬如说：猫去抓老鼠吃；或者是狮子去抓一只绵羊吃，这个也许可以用果报，因为狮子吃肉，从来不吃素，在大片的原野，它为了生存，它的果报就是这样子。人不一样，这一匹马活生生的，你为什么要打死它呢？这一只狗活生生的，也没得罪你；可是，这几天讲：用毒药去毒死那几只狗，这狗有什么去得罪你呢？人因为无明，都是随性而作，那狗跟你就没有冤仇，你为什么要用毒药去毒死它呢？
诸位！人因为无明，所以，强力的造因，这个力量非常的强大！因此六道轮回的升沉，决定在人，决定在人。譬如说：你生天，生天就是福报很大，你慢慢的享受；你下地狱，你就是受苦，业力使之然也，没有任何你的抉择。人，投胎成人，你有抉择的能力，你要造善、你要造恶，你有抉择的能力，解脱与束缚全看人、人道今生今世的修行。因此投胎成人，我们要爱惜、要珍惜。
底下说：别详七大，就是整个宇宙都是这七大，阿难明心生信，「明心」就是明真心，生起信心：喔！原来如此，原来万法本如来藏，妙真如性，七大也是一样。
审除细惑，说二如来藏，前面讲空如来藏，是诸法毕竟空；后来再讲除细惑，粗惑断，再来就审察细惑。所谓细惑，不为一般，连证果的阿罗汉都不容易了解！所以，底下有富楼那弥多罗尼子，就是证阿罗汉果，叫做满慈，他就开始问了。
1、满慈蹑前以起二疑，满慈就是富楼那弥多罗尼子，他证阿罗汉果，起二种疑问。所以，这个细惑连阿罗汉都没办法！满慈子。 2、如来次第以除二惑——（1）令益许说，（2）正为宣说——正答满慈——先说不空藏，以示生续之由，为什么会有生灭无常？这个生续，是站在缘起、生灭因果的角度说，生灭无常、因果的连续性的角度说，以示生灭，为什么讲不空藏呢？不空就是缘起。所以，不能坏事相，虽然说诸法毕竟空，诸位！不坏事相，因果清清楚楚啊！是不是?不坏缘起。
说空不空如来藏。空不空就是表示中道，意思就是说：讲空也不对；讲不空也不对，他就立一个「空不空」，空就是不空，不空就是空；缘起就是性空，性空就是缘起，所以，空不空就是同时存在，缘起性空，性空缘起，同时存在的观念，以示圆融之故。前面生续是站在什么?站在缘起的角度。这个以示圆融是站在中道。诸位！前面空如来藏是站在性空的角度说；生续之由是站在缘起的角度说；不空如来藏是站在缘起的角度说；空不空如来藏，是站在圆融中道的角度说。
底下说：正为宣说，底下，兼示阿难，大众领悟，赞善谢益。这一段就是：说奢摩他路令悟密因大开圆解，这一段就是说三如来藏。
好！这个正说妙定始终，B大段：说三摩修法，令从耳根一门深入—— 一、选根直入，右边，1、阿难说喻，求门得入。这一段是说：有这个天王送我们一栋……现在来讲叫做豪宅；可是，要有门才能入啊，佛陀讲了这么好的法门，要有一个门可以入啊！所以，求门得入，要找一个门。往左边看，2、如来教令一门深入。（1）分门以定二义，底下，标开妙修行路，教明二决定义，你要一门深入吗？二决定义，这二句特别的重要，决定以因同果，以不生不灭的因，跟不生不灭的果是相同的。这「澄浊」是澄五浊，劫浊、烦恼浊、众生浊、命浊等等，我们讲过了。这个澄浊入涅槃义，「涅」就是不生，「槃」就是不灭。澄这个五浊，就入这个不生不灭。
决定从根解结，要从这个六根下手，脱缠入圆通义，缠，我们就是眼见一切、耳闻一切，统统被捆住了，我们会觉得委屈、哭泣、不满，从哪里来？就是眼见一切尘，六根攀缘六尘，然后，用这个观念，决定自己的命运。所以，当你觉得很不幸，记得！你的日子、生命就会活得很悲哀、很辛苦、很痛苦！当你觉得说：我很幸运，虽然穷了一点，可是，我的六根完全健全，能来师父这里，坐下来听个《楞严经》，哎呀！我很知足！快乐就现前，什么都束缚不了你。所以，从根解结，从知足下手；知足从哪里来?从般若的智慧观照下手，你常常告诉自己：我不是全天下最不幸的人，那么，幸福的观念就会产生，快乐就跑出来。
（2）验证以释二疑——验释根性断灭疑，阿难跟一般众生都不了解，根性是不生不灭的，根性是不断灭的。根性断灭有疑问，佛就验这个根性是不生不灭的。所以说：验释根性断灭疑，对这个根性是否断灭，佛就开示。那么，证释，怎么样？别有结元疑，别有结元就是说：我们的烦恼，是不是另外别处打结的地方呢？没有！就在六根，六根是打结的地方。
（3）绾巾以示伦次，天人送了一条贵重的巾，这个巾，佛陀打一个结，说：这是什么？这是结；再打第二个，是结；第三个……就像我们这个毛巾打了六结，这是什么？六个结。打开，同一条毛巾。天人送的这个巾，佛陀打了六结。六结一解开，一也没有啊！是不是？所以叫做绾巾以示伦次。
（4）冥授以选本根。冥授以选本根——一、阿难述悟礼谢，二、请示圆通本根；三、佛敕诸圣各说：1、诸圣略说——（1）六尘圆通，（2）五根圆通；五根圆通，为什么少一个呢?为什么？因为观世音菩萨耳根在最后面，特别的重要！（3）六识圆通，（4）七大圆通。「七大圆通」那一条线，看底下，乌刍瑟摩是火大，从火大证圆通；持地菩萨是证地大圆通，从地大证圆通；月光童子，琉璃是风大，月光是水大；琉璃是风大；空藏就是虚空藏菩萨；弥勒菩萨是证识大，唯心识定。
这个势至根大，注意！要特别的注意！这个根大不是耳根，是六根齐修，是都摄六根，这个特别的重要！如果说：势至菩萨是耳朵闻，闻我们念佛号，那么，不是就跟耳根圆通一样了吗？完全不一样！这个势至根大，这个「根」是都摄六根齐修，不是耳根，要弄清楚，观世音菩萨才是耳根圆通，大势至菩萨是根大，根大是都摄六根，同时修，这个要特别注意！
2、观音广陈，观音菩萨广陈。（1）陈白古佛授法，这个佛佛相授，就是返闻闻自性。（2）次第解结修证，次第解结，有次第的，一步一步来。（3）详演称体起用——标列二本。这二本是什么意思呢？一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。将来我们讲到这儿，就会详细的来说明，这个叫做二本。承演三科，我们常常唱「观音灵感歌」，三十二应身、十四种无畏、四不思仪，这三科。结答所证圆通。大众承示，开悟证入。
底下，更敕文殊选择：一、如来敕选，如来就命令文殊师利菩萨选。结答所证圆通以后，佛就命令文殊师利菩萨：来！你选一选，怎么让娑婆世界的众生受益？如来敕文殊师利菩萨选根。
二、文殊用这个偈颂来对、来回答。「对」就是回答。1、了拣诸门，彻底的检验这二十五位菩萨，二十五大菩萨，大家都证圆通，哪一个根最适合我们娑婆世界修行呢？2、独选耳根！换句话说：我们娑婆世界，成就最快的，就是听经闻法！知道吗？就是好好的听佛号，一直熏习。所以，要参加共修，多熏习，参加八关斋戒共修，多熏习。独选耳根，听音声，易大开圆解，听音声，熏习净缘。所以，诸位啊！要多看DVD、佛教节目、VCD、多念佛，独选耳根。大众承示，开悟证入。那么，这是选根直入，到这里。底下叫做道场加行，这一段的重点，在讲断杀、盗、淫、妄，还有要诵楞严咒，叫做道场加行。
一、初请略说：1、阿难请。 2、如来说：（1）许说承听，（2）总举三学，就是戒、定、慧。（3）别列三学——历明预先严戒，「历」就是历位；「明」就是宜明。历位宜明，「宜明」就是应当说明。如果你要进入种种的位次，应当先了解，叫做历明。「历」就是历位，经历种种的阶位；「明」就是宜明，应当说明、应当明了。预先严戒。要正教持戒——蹑前征起，「征」就是问；「蹑」就是依，依据前面，然后来问，正教持戒----开释四重，这个念重zhòng，不是四重chóng，重戒，一定要断淫；因为我们这里听经闻法的很多居士，这个自己要慢慢的......只能讲说：把它看淡一点，慢慢一步一步来。是不是？看淡泊一点。比丘就不用说了。
断杀，就是杀生；断盗，记得！只要不是自己的东西；布施都要布施了，为什么要偷别人的、欠人家的债呢？所以，借钱不还，还是盗，除非对方有允许你不用还。还有，如果你公事，在公司行号，或者是学校，只要是公家的东西，除非你们老板说可以用，要不然，统统不要动，包括打电话；如果公司说可以用，那就没话讲了！所以，只要不是自己的东西，不应该占有的，盗统统放下，不与取。那么，妄语，就是不可以讲自己证圣果，证初果、二果、三果、四果、证菩萨果、证佛果，千万说不得，这个犯妄语是不可以的！所以，这个淫、杀、盗、妄，四个根本重戒，总结远魔，就是要远离魔事。助以咒力，要好好的持楞严咒。略示场中定慧。
重请详示：一、重请说道场。二、重请说神咒：1、会众重请。2、如来重说：（1)正说神咒.(2)说咒的利益，这我们都讲过了，五会楞严神咒有获得多大的利益，师父都讲过了。会众：与会的大众，龙天护法、无量俱胝金刚，都愿意护持诵楞严咒的人。再来，看C大段，说禅那证位、令住圆定、直趣菩提，修行要定慧均等。
一、阿难谢教请位。二、如来对示缘起，这个缘起就特别的重要！1、如来许说，大众承听。2、所依真如为诸法源。真如就是无为，一切有为法都以无为法而有差别。所以，真如的无为，是诸法之根本。所依真如，就是如来藏，为诸法之法源。底下二段特别重要，3、示染缘起，遍成轮回，要画双黄线；示净缘起、历成诸位，画双黄线。诸位！成功与失败，就看这二条线。染缘就是你接近的是恶知识、是无知的，虽然身现法师，讲的不是正法，这也算是染缘，恶知见嘛、恶的环境嘛！是不是？只要会染污你的因缘的，叫做染缘。染缘，它就会有业感，就是缘起，那你六道轮回就跑不掉，变成轮回，就会成为轮回，这个染缘起。
底下（1）劝识二倒，你要好好的了解，「识」就是了解，认识二种颠倒。（2）别明二倒，哪二种颠倒呢？一、众生颠倒。二、世界颠倒。众生颠倒，认假为真；世界颠倒，以妄为真，世界本是虚妄的，我们认为是真的。所以，科学家就是一直往外；当然，带给我们众生很方便，发明了很多东西，带给我们很大的好处。但是，也带来了很多的负面，像地球暖化、环境污染、战争、飞弹、核子试爆、辐射线，这个都是科学家带来的。要不然，平常我们哪懂得这么一些呢？是不是？所以，不是佛法，都会有负面，只有佛法能起正面的；佛法起负面，都是因为人为因素，人为因素影响了真理的宣传。佛陀所讲的真理是永恒的、是不变的、是不会随缘起缘灭而改变的。因为什么？缘起缘灭，这是人为的造作。所以，人为的造作，也会影响真理，是因为你不依法；如果依法，那么就是佛陀的化身。是不是？
底下说：4、示净缘起、历成诸位。示净缘，所以，净缘很重要，你一定要亲近善知识，要听经、要闻法，要在僧团，或者是一个很好的团体好好的修行。千万不要自己一个人跑到山上，也没有顺境、也没有逆境，自己一个人，自己认为很有修行了，下山以后，人家讲一句就受不了！所以，这个净缘还得要磨练，一定要有好的环境来磨练我们。历成诸位。所以，染缘就是业感缘起；净缘就是清净的因缘，就会感得清净的因缘缘起。所以，历成诸位，正答因果诸位，六十个位次，看底下，正答因果诸位——渐次三位。乾慧一位(乾慧地一位)，十信十位，十住十位，十行十位，十向十位，加行四位，地上十位，等觉一位，妙觉一位，3+1+10+10+10+10+4+10+1+1，就是六十，正答因果诸位。到这个是：如来对示缘起，看你是染还是净?底下，结显清净修法，推重初心劝进。你要好好的重视这个初发心，初发心不生不灭，即成等正觉。
判决邪正令解，什么是邪？什么是正？要弄清楚！看左边，通示全经名目，就是本经有五个经题、经名。当机获益。这一大段，是正宗分里面的正修具示成佛妙定，所以，正修是A加B加C，这是正修。正修三大段：「说奢摩他路令悟密因大开圆解」；B大段:「说三摩修法，令从耳根一门深入」；C大段:「说禅那证位、令住圆定、直趣菩提」，所以说: A加B加C等于首楞严大定。那么，修这个妙定，除了正修，还要有助缘。好！诸位看左边，这个助缘，助道别详护定要法，虽然是助道，也是很重要！
一、谈七趣、劝离、以警淹留：谈七趣，七趣就是七道轮回，就是等同六道轮回。这个六道轮回是很可怕的，无论你生天，享受完了再掉下来，也很可怕！劝离就是要出离三界；以警淹留，「淹」就是被埋没了、淹没了。在六道轮回一直沉没，爬不起来。
1、阿难请问。2、如来详答：（1）赞叹许说（2）备明诸趣。备明诸趣就是详细的说明——略示情想为升坠根由。情就是坠，想就是升。所以，「情」就是情执，类似欲望、情执、亲情、男女之情。想呢？做善，我想要做善、做好人、说好话，这个都是想。详示坠升有因果差别。哪差别呢？六道轮回的差别是什么呢？就是地狱趣、诸鬼趣、畜生趣、诸人趣、诸仙趣、诸天趣、修罗趣，这个就是非常详细的，开示升坠各有因果的差别。
（3）、结妄劝离，什么叫做妄?七趣尽皆是妄，要离。虽然是虚妄；但是，诸位想想看，都是妄没有错，可是，投胎变成一个人，比一只鸡好得太多了！一只鸡，人家说要杀来吃，你也不能说：我不要！你能讲一句「我不要」吗？能讲吗？连谈的资格都没有！而我们做人，法律就保护了！不可以随便杀人啊，杀人判死刑，在台湾的法律是这样子。所以，我们要了解，同样是果报，做人、做天、做仙、修罗；那么，下地狱就苦不堪言了；做饿鬼，一天到晚都饿，吃不到东西；做畜生，人家要打、要骂，还不给饭吃。像一头牛，做了老半天，是不是？有时候，还被活活的打死，做畜生就这样子了。
我就是曾经去超度过一条牛，有一个婆婆；那时候，我三十几岁了，她家的儿子都发疯。我的亲戚就说：师父！您要帮助这个婆婆度过难关！这个婆婆以前胃大量出血，来了，气色不好，我看她六十多，那时候在一间佛堂，我说：你们家发生什么事情？她说：我老公虐待这一头牛，这一头牛就是去田里工作，我老公就是比较残忍，有时候，这个牛车已经满满的，这个牛太老了拖不动，已经跪在地上硬拖了，他就是活活的用皮鞭、棍棒打死！打死以后，这条牛就不放人了，后来，她家常常听到牛声：哞~~~可是，抬起头来，什么统统没有！从此以后，二个儿子发精神病。所以，我就跟她加持，我说：婆婆！好！不过，你要跟着我发愿，说初一、十五要吃素、早上吃个早素。知道吗?要念念观世音菩萨。她说：我又不认识字！我说：不认识字，你会不会念南无观世音菩萨？她说：这个我会啦！我说：念唵嘛呢叭弥吽。她说：这个我会！我说：你现在眼睛闭起来，我帮你加持，她就把眼睛闭起来。我说：对！把心放下来，好好的念观世音菩萨，念……我就跟她加持。
她那个胃，是无缘无故在农地里面被另外一只牛；一只牛突然发疯，像鬼附身一样冲过来，那个牛的角头、那个角戳进去，你知道吗?从她的胃部戳进去，像以前她老公打死的那只牛附身，突然冲进来，撞到她，那个胃大量的出血！她说：胃一直痛一直痛，有送去医院，可是，胃都没有好。我说：好！你放下，我帮你加持。手就按住她的胃，念……持咒，她说，那个半年来的痛苦，一下子突然好了，立刻见效。
再来，我们的亲戚说：师父！那她家那二个儿子怎么办？她儿子都是当兵回来，都发疯了！我说：那没办法了！他说：她家常常听到有那个牛叫的声音，被她老公打死的那个声音。那时候才沙弥而已喔，我说：好！就帮助你吧！初生之犊不怕虎，好！我就帮你治！她说：师父！那你要准备什么？你给我准备朱砂，还有一支毛笔。我就开始用这朱砂写什么？写毗卢遮那佛大灌顶光真言，还有写那个「阿」字，写了好几张。我告诉你：她儿子以前请了很多的道士来，道士的符咒全部都被拆掉，还要打他妈妈、打那道士！我说：晚上我来！但是，我有个条件，你要把那个儿子引开。她说：可以！她儿子有什么嗜好？她说：儿子喜欢喝酒，我说：你晚上用酒把他引开来。
我就去，我一进去，跨进那个门，那个灯，你知道吗?那个一闪一闪……那个灯shuā~~~全身起鸡皮疙瘩，那个灯又暗！我跟她讲说：一个堂堂的佛堂；他们叫做祖先堂，里面还有观世音菩萨、还有祖先的牌位，一个佛堂，完全没有光线，只有一点点的烛光。我说：难怪你家不会旺，佛堂不必这么节省嘛！是不是？去的时候，就把那个毗卢遮那佛的咒，用朱砂写的，贴在门缝上。那时候，哪有像你们这么好命？用印刷的三张咒轮，统统靠师父自己写的，边写边念……好！来！贴上去三张，然后就火化，再持毗卢遮那佛、六字大明咒，你知道吗？进去的时候，一闪，那个牛的声音，哞~~~ shuā~~~一下子，慢慢慢慢消失……消失以后，我也很怕她儿子突然冲回来打我，就念：嗡啊摩噶怀鲁佳拿……(有没有来啊?)没有！后来就把它净化完了。
净化完了，麻烦到了，那一天睡在佛堂，佛堂那个庙公，照顾庙的，睡得不省人事。半夜啊，知道吗？半夜，牛来找我，这个意思就是：我怎么那么多事！这个牛来有声音，脚步声，来的声音就这样子，很明显，那凌晨一、二点，一个人统统没有，旷野的地方一个佛堂，一个人都没有，有这种声音（师以醒木敲桌的声音拟牛脚步声），这种声音。我想：会不会是一种错觉呢？就起来，就没有人啊，一个人也没有啊，又躺下去，好大声，从那个地板敲上来的。我说：咦？那时候因为才沙弥而已，道力不够，据说披袈裟可以避邪，哎呀！半夜起来披袈裟，多丢人啊。没办法，被这种声音吓怕了！好！就半夜起来披这一件袈裟，吵到实在是没有办法睡觉，我又怕，去看清楚说是不是那个庙公在敲的?那庙公睡到呼~~~就不是他敲的呢，就声音这么大！我一躺下去，哇！这个牛就现前了，影像，好像诉说着它的委屈，它被活活的打死，那个恨没办法消，它要让他家破人亡！结果那一条牛死的时候，她的先生没多久死掉了；老婆没多久被一条狂牛戳到，胃大量出血；二个儿子发疯，打死一条牛，这么严重！我是不知情啊，我亲戚拜托，我就冲啊，展示一下自己的功力，也有一点点冲过头了！
结果，我就告诉这一条牛，我跟它讲，那时候就说法了。我说：冤应该要解啊，不应该结，要化解，不应该打结嘛！是不是？你这样子，我知道你的苦处，我明天诵楞严咒，早课、晚课，我说：我不知道你这一条牛叫做什么名字？对不对？是黄牛？是黑牛？是水牛？到底是什么牛？它家的主人我知道，我就：某某主人他家的牛，因为我没有看过你这条牛是怎么样啊！我说：我明天诵楞严咒，开始做功德给你，你不要找他们，不要恨。知道吗？一讲完，我说：你也好让我休息嘛！结果躺下去；我袈裟那一晚都不敢脱起来喔，因为佛制的戒律，南传袈裟是可以披着睡觉喔，北传是不行的喔！我们披这种袈裟有好处，我们这种袈裟，碰到鬼上身，可以这样子披着躺下来睡觉，不犯喔，南传袈裟有这个好处，北传不可以喔！就躺下来睡着了。
从此以后，她家都平静，后来去看她儿子，那三张贴的毗卢遮那佛大灌顶光真言，统统没有被撕掉，我告诉你：一夕之间，变成红人，结果又介绍了很多人来，我赶快落跑，有效就麻烦了，就介绍很多人：师父！您帮我加持啊，摩个顶啊怎么样……我说：不行！那不行，不能这样子！我告诉你：这畜生道啊，投胎成一头牛。是不是？如果没有师父现前，她家会全部死光光，据说那二个儿子，慢慢慢慢那个精神病有好起来，后来我就没有去了。我的亲戚打电话给我：慧律法师啊！又有一个人发生什么……喔！好了，好了！一次就够了，不要再来了，这样就好了，不要一直介绍。对不对？这个不要再介绍了。
所以，只要堕入这个六道轮回、七趣轮回，都很辛苦！底下，结妄劝离，（4）判决邪正。
二、辨五魔、令识、以护堕落，这就是五十种阴魔。1、无问自说五阴魔境：（1）普告魔境当识，「识」就是要认识它、了解。（2）会众顶礼钦承。（3）正以详陈魔事：标告动成之由，为什么会这样？详分五阴魔相，就是五十种阴魔，色阴魔相、受阴魔相、想阴魔相、行阴魔相、识阴魔相。结示超证护持。2、因请重明五阴生灭：（1）蹑前请问：依据前面来发问。（2）具答三问——佛陀答生起妄想；答因界的浅深；答灭除顿渐，是顿除还是渐除？佛回答。（3）结劝传示。
最后一个叫做流通分，大佛顶首楞严经讲义简要科判兼目录表，简单讲到这个地方。诸位看底下，注：一、本表依圆瑛法汇中，有新式标点符号的版本择要而编。二、经前之总释名题等，贤首诸门未列在内。贤首就是华严宗。所以，本经是依照《圆瑛法师法汇》中，新式的标点符号的版本择要而编的。
附：楞严经中之醍醐妙联。见闻如幻翳；三界若空华。翳病若除，华于空灭；狂心若歇，歇即菩提。知见立知，即无明本；知见不见，斯即涅槃。背觉合尘，故发尘劳，有世间相；灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。
知见立，也可以这样讲，知见只要建立，你的知即无明本；如果知见无，这样也对，知见没有了，这个见就是涅槃，见斯即涅槃。所以，知见立，那么，你所有的知就是无明的本；如果知见没有了，知见无就是观念化掉了，把观念融入清净自性。所以，为什么讲：我们对生灭无常的世间，彻底没有意见?因为你有知见，你就知见立嘛；你没有知见，就是没有意见，就是放下，别人好、坏，跟我们生死没关系，就放下嘛！所以，知见如果无，那么，这个见就是涅槃。虽然你有种种知见，可是不着，不会变成一种观念。说：知见立知即无明本；知见无见斯即涅槃。
不断「淫」修禅定者；这个「淫」三点水，通女部。不断「淫」修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，这个不可能！就像砂石拿来蒸，要变成饭，怎么可能？不断「偷」修禅定者，譬如用水灌这个漏巵，这个念巵zhī，组织的zhī，「巵」就是圆形的酒器，叫做巵。欲求其满，也不可能，你灌下去，上面灌，从底下漏……所以，要断淫、断偷。
楞严经三科判 01 :科判就是经文分段落来判别, 用简要的纲领提示出来